广州大佛寺青年读书会—观凡夫身苦、空、无我、不净，破凡夫常见执

　 2018年9月15日下午三点，在大佛寺五楼多功能教室，冯教授继续为读书会的学员们讲授《维摩诘所说经》第二品《方便品》的内容。上次课的讲解已经进入到本品的第三大部分：维摩诘菩萨破凡夫执常病。依据经文又可以细分为六个方面：

1.说凡夫身无常

2.说凡夫身苦

3.说凡夫身空

4.说凡夫身无我

5.说凡夫身不净

6.说凡夫身过患。

　　本节课讲到了维摩诘说凡夫身空到说凡夫身过患的内容。

（一）说凡夫身空   

　　经文：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。 

　　凡夫身如聚沫、如泡，像沙漠中的幻象，亦如层层剥开没有中心的芭蕉，都是不可执以为实有的。“是身如幻，从颠倒起”是从较深层面讲了凡夫身的颠倒不实来自于众生心识的颠倒不实。从究竟义看，身体的如幻性可以从两个方面加以把握。一个是凡夫所执著的身体的如幻性，凡夫由于实体见而执著身体是有实体性的。一个是一真法界意义上身体的如幻性，修行者证得真如空性显现的万法皆为空相。“空相”在佛教不同的宗派有不同的名词指代，例如唯识学中称其为妙相、真相。“是身如梦，为虚妄见”，是较浅层面讲凡夫身不实，梦是众生第六识在睡眠时的心心所相应活动。“是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘”是从产生业的层面说凡夫身空。 

（二）说凡夫身无我 

　　经文：是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。

　　前面说凡夫身空讲四大侧重于说空，空侧重于从构成我们的四大来讲无实体性。此处说凡夫身无我侧重于四大和合的身体没有一个主宰，两者之间有一个层次的问题。 “是身不实，四大为家。”四大为家扩展讲到五蕴，因为十二因缘中名色缘识，识缘名色，此处的识指的是阿赖耶识。阿赖耶识和四大是互为缘起的关系。“是身为空，离我我所”，唯识学中将众生第六识称为浅层我，其所对应的我所是六根所对的六尘。第七识是中层我，缘第八识见分执为我所；深层我是第八识（阿赖耶识），执根身器界为我所。第六识为分别我执，第七、八识是俱生我执。法执是产生我执的根，从佛法修学的角度是先破对五蕴实体性的执著，再破对四大本身实体性的执著。 

（三）说凡夫身不净 

　　经文：是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。 

　　老师先解释了丘井和百一病恼的名词解释，然后依据经文讲了众生疾病的分类和众生面临死亡的两种无定：时间无定，迎接方式无定。劝勉大家学佛要确立正见，长行精进。 

（四）总说凡夫身过患：是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

　　通过本节课的学习，同学们明白了《维摩诘经》开示的凡夫执常的错误见解，要通过观身苦、空、无我、不净而体破除对常见的执著。

整理：中国当代佛教网--佛教新闻网